• Сказание О Белгородских Колодцах Читать
• Сказание О Белгородских Колодцах
• Сказание О Белгородских Колодцах Главные Герои
• Сказание О Белгородских Колодцах Скачать

6 класс Программа Г.С.Меркина Конспект урока Тема. «Сказание о белгородских колодцах». Цель:. воссоздать атмосферу эпохи в ходе сообщений «искусствоведа»; сформировать представление о «Сказании о белгородских колодцах» как части летописи «Повесть временных лет»; выявить художественную идею сказания, проявившуюся в стремлении белгородцев освободить Русскую землю от нашествия;. формировать умение выделять главное в сообщении учителя и учащихся, навыка выразительного чтения, работы с иллюстрациями;.

План-конспект урока по литературе (6 класс) на тему: Сказание о белгородских колодцах. Отправляясь в сказание о белгородских колодцах скачать книгу кружке, он высмеивал закутков и вернул себя. Сказание о белгородском. А белгородских пустив, поднялись и пошли от города восвояси.

воспитывать интерес к истории и культуре Древней Руси. Оборудование: мультимедийная презентация. Организационный момент. Изучение нового материала.

Сообщение темы, цели, плана урока. Древнерусский летописец сравнил книги с реками: «Се бо суть реки, напаяще вселеную» («Повесть временных лет»). Каков смысл сравнения? Как реки орошают землю, делают её плодородной, так и книги питают душу человека, наполняют смыслом её существование. Что является для современного человека неиссякаемым источником знаний по истории и культуре нашей родины? Древние книги, летописи, поучения, жития, послания, воинские и бытовые повести. Обращение к домашнему заданию.

Проверка плана статьи учебника. Как вы понимаете слова Д.С.Лихачёва?

- Из каких источников мы узнаём о том, как складывалась жизнь наших далёких предков? Сказание – фольклорное произведение исторического или легендарного характера в «книжной», литературной переработке или повествовательное произведение, обращённое в прошлое. Летопись – жанр древнерусской литературы, историческое повествование о событиях в хронологической последовательности. Описание событий по годам.

Сообщение «искусствоведа» «Культура Древней Руси». 1.Георгиевский собор новгородского Юрьева монастыря. 2.Антониев монастырь. 3.Николо-Дворищенский собор. 4.Спасо-Мирожский Завеличский монастырь. Георгиевская церковь в Старой Ладоге.

Первой в этом ряду и по времени, и по значению в строительных переменах стоит церковь во имя Георгия Победоносца, возведённая в 1165 г. Георгиевская церковь, возможно, была построена в честь победы ладожан и новгородской дружины над шведами в 1164 г.

До настоящего времени сохранились фрески барабана, купола, южной аспиды («Чудо Георгия о змие») и отдельные фрагменты в других местах. Из всех домонгольских новгородских храмов Георгиевский – самый изысканный по формам. Он очень компактен и пропорционален. Небольшой по размерам, он словно слеплен как единая пластическая форма. Мстиславово Евангелие – выдающийся памятник древнерусской православной культуры, символ нового этапа развития церковной книжности. Эта рукопись является древнейшим списком так называемой «русской редакции» Евангелия.

Подавляющее большинство древнерусских списков Евангелия XII-XIV вв. Содержит текст, восходящий к редакции Мстиславова Евангелия. Евангелие было написано в 1106 г. В Новгороде по заказу великого князя Мстислава. На протяжении веков оно, оставаясь эталоном священных евангельских текстов, и воспринималось как духовное достояние нации, общерусская православная святыня. Недаром рукопись вместе с древними новгородскими иконами и реликвиями была перенесена Иваном Грозным в Москву и вложена в царскую усыпальницу – Архангельский собор Московского Кремля.

Николо-Дворищенский собор (Никольский собор на Ярославовом Дворище) — один из древнейших новгородских храмов. По возрасту уступает лишь Софийскому собору. Был заложен в 1113 году на территории Ярославова дворища князем Мстиславом Владимировичем. Спасо-Мирожский Завеличский монастырь во Пскове. Точная дата основания монастыря неизвестна. Её принято относить к середине XII.

И связывать с именем грека по рождению, святителя Нифонта, епископа новгородского. Монастырь был одним из культурных центров города, здесь велась псковская летопись, он имел библиотеку, мастерскую переписчиков (скопировавших, в частности «Слово о полку Игореве»), и иконописную мастерскую.

Обитель была богата. Его городская территория монастыря занимала всю пойму р. Мирожи (с мельницами), берег р. Великой с кузницами, хозяйственными дворами.

Что характерно для памятников архитектуры этого периода? Сообщение «литературоведа» о «Повести временных лет». Свод «Повесть временных лет» назван так литературоведами по первым строкам произведения: «Се Повесть временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первым княжити, и откуда Русская земля стала есть». Это труд многих людей, о его создании существует гипотеза Шахматова. По гипотезе Шахматова первый летописный свод, названный Древнейшим, был составлен при митрополичьей кафедре в Киеве, основанной в 1037 году.

Источником для летописца послужили предания, народные песни, устные рассказы современников, некоторые письменные документы. Древнейший свод продолжил и дополнил в 1073 монах Никон, один из создателей Киевского Печерского монастыря.

Затем в 1093 г. Игуменом Киево-Печерского монастыря Иоанном был создан Начальный свод, который использовал новгородские записи и греческие источники: «Хронограф по великому изложению», «Житие Антония» и др. Начальный свод фрагментарно сохранился в начальной части Новгородской первой летописи младшего извода. Нестор переработал Начальный свод, расширил историографическую основу и привёл русскую историю в рамки традиционной христианской историографии.

Он дополнил летопись текстами договоров Руси с Византией и ввёл дополнительные исторические предания, сохранённые в устной традиции. По версии Шахматова первую редакцию «Повести временных лет» Нестор написал в Киево-Печерском монастыре в 1110—1112 годах. Вторая редакция была создана игуменом Сильвестром в киевском Выдубицком Михайловском монастыре в 1116. По сравнению с версией Нестора была переработана заключительная часть. В 1118 составляется третья редакция «Повести» по поручению новгородского князя Мстислава I Владимировича. Слово учителя.

«Повесть» разностильна. В ней можно выделить две части. Историко-этнографическая, связанная с христианской мифологией (о разделении всех земель между сыновьями Ноя, сыновей три – Сим, Хам, Иафет.

Славянские племена достались Иафету. Мы Иафетово племя). В «Повести» предпринята попытка показать место Руси в историческом мировом процессе. В легенде о посещении славянских земель апостолом Андреем говорится о том, что он побывал на территории Киева, благословил эти земли и сказал, что здесь будет город и много церквей. О Новгороде ничего доброго сказать не мог, так как люди, парясь в бане, били себя прутьями. Киев и Новгород – города-соперники. О том, как был основан Киев тоже рассказано в «Повести», но об этом мы подробно говорили в пятом классе.

Датированная часть о киевских князьях. Рюрик – Олег – Игорь, сын Рюрика – Ольга, жена Игоря – Святослав – Владимир – Ярослав – Изяслав – Владимир Мономах, внук Ярослава. Датированная часть содержит две некняжеские легенды: о белгородском киселе и Никите Кожемяке. На основании народных преданий Нестор включил в «Повесть временных лет» рассказ о белгородском киселе, который белгородцы, по совету одного старца, налили в колодец и тем убедили осаждавших их печенегов, что их кормит сама земля.

Обращение к домашнему заданию. Художественный пересказ «Сказания о белгородских колодцах». Комментарий трудных слов: болтушка, вече, старейшина, кадь, княжеская медуша, корчага, латка, лукошко, осада, отруби, печенеги. Медуша - погреб для хранения вареного меда и других алкогольных напитков.

Корчага, сосуд типа амфоры с округлыми пластичными формами, распространённый в Киевской Руси в 10—12 вв. Называли глиняные сосуды в форме горшка с очень широким раструбом. Латка - гончарное изделие в виде продолговатой миски, употребляемое для жарения.

Сказание О Белгородских Колодцах Читать

Лукошко (от лук, лука́ — 'изгиб, дуга') — гнутый короб, кузовок, обычно из бересты или луба. Отруби - побочный продукт мукомольного производства.

Состоит из оболочек зерна и остатков неотсортированной муки. В зависимости от вида перерабатываемого зерна О. Бывают: пшеничные, ржаные, ячменные, рисовые, гречишные и др. Печенеги, русское название народа тюркского происхождения, к нач. Занявшего степи между Доном и Дунаем.

Они имели князей и народные собрания; занимались торговлей. С 968 беспрестанно нападали на русск. Какие особенности характера старца помогли горожанам выдержать осаду. Старейшина много повидал на своём веку, не раз встречался с печенегами, которых нетрудно обмануть.

В сказании отразились народные представления об уме и находчивости русского народа. Как можно оценить поступок белгородцев? Белгородцы знали, что превосходящее по численности войско печенегов можно победить только терпением и мудростью. Они поверили мудрейшему из старейшин и тем самым защитили родную землю. Какими словами завершается сказание? Есть ли в концовке сходство с народными сказками?

Объясните значение выражения «пошли восвояси». Составьте своё предложение с этим выражением.

Слово «восвояси» из всех славянских языков есть только в русском. В украинском, белорусском и польском говорят совсем иначе: «до дому». Его писали в три слова: «въ своя си». Современные словари ставят рядом с ним пометы «разговорное» и «ироничное».

Такой оборот очень часто встречается в сказках. Например, в сказке о Василисе Премудрой: «Старый человек собрал ему в ларчик всех быков и коров, овец да баранов, табун лошадей, широкий двор с хоромами, амбарами и сараями и слуг многих. Мужик взял ларчик и пошёл восвояси». Обращение к учебнику.

Чтение статьи «Для вас, любознательные!» 9.Сообщение «литературоведа» о Несторе. Преподобный Нестор Летописец родился в 50-х годах ХI века в Киеве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию и стал послушником.

Постриг Преподобного Нестора преемник преподобного Феодосия, игумен Стефан. Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание, соединенное со смирением и покаянием. 'Великая бывает польза от учения книжного,- говорил он. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами'.

В монастыре преподобный Нестор нес послушание летописца. Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление к 1112-1113 годам 'Повести временных лет'. 'Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть' - так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор.

Необычайно широкий круг источников, осмысленных с единой, строго церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода. Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав печерским инокам-летописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший современный вид 'Повести временных лет', игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших 'Повесть' преподобного Нестора ('Лаврентьевскую летопись'). 10.Прослушивание арии Пимена из оперы М.П.Мусоргского «Борис Годунов».

Каким вы представляете героя оперы? Обращение к иллюстрации трагедии А.С.Пушкина «Борис Годунов» художника В.А.Фаворского. В чём сходство и различие музыкального и художественного образов? Выразительное чтение учителем фрагмента из Повести временных лет» на древнерусском языке от слов «Въ лето 6505. Володимеру шедшю к Новгороду» до слов «и въ своя идоша». Въ лѣто 6505.

Сказание О Белгородских Колодцах

Володимеру шедшю к Новугороду по вѣрхъние воѣ на печенѣгы, бѣ бо рать велика бес пересту. В то же время увѣдаша печенѣзѣ, яко князя нѣту, придоша и сташа около Бѣлагорода. И не дадяхуть вылѣсти из града. Бѣ бо голодъ великъ вь градѣ, и не лзѣ Володимиру помочи, и не бѣ лзѣ поити ему, и еще бо ся бяхуть не собрали к нему вои, печенѣгь же бѣ множьство много. И удолжишася, остояче вь градѣ люди, и бѣ глад великъ. И створиша вѣче вь градѣ и рѣша: «Се хочемь помрети от глада, а от князя помочи нѣтъ. Да луче ли ны умрети?

Вдадимся печенѣгомъ, да кого ли оживят, кого ли умертвять, уже помираемь от глада». И тако свѣтъ створиша. И бѣ же одинъ старець не былъ в вѣчи томь, вьпрашаше: «Что ради створиша вѣче людье?» И повѣдаша ему, яко утро хотять ся людье передати печенѣгомъ. Се же слышавь, посла по старѣйшины градьскыя и рече имъ: «Слышахъ, яко хочете передатися печенѣгомъ».

Они же рѣша: «Не стѣрпять людье голода». И рече имъ: «Послушайте мене, не предайтеся за три дни, и азъ что вы велю и створите». И они же ради и обѣщашася послушати.

И рече имъ: «Сберете по горьсти овса, или пшеницѣ, ли отруб». Они же, шедше, ради снискаху. И повелѣ женам створити цѣжь, в немже варять кисель, и повелѣ копати кладязь, и вьставити тамо кадь, и налья цѣжа кадь.

И повелѣ копати другий кладязь и вьставити тамо другую кадь. Повелѣ имь искати меду. Они же, шедше, взяша лукно меду, бѣ бо погребено вь княжи медуши. И повелѣ росытити воду велми и вьльяти вь кадь и в друземь кладязѣ тако.

Наутрѣя же посла по печенѣгы. Горожани же рекоша, шедше, печенѣгомъ: «Поимете к собѣ тали наша, а васъ до 10 мужь идете вь градъ и видите, что ся дѣеть вь градѣ нашемь». Печенѣзи же радѣ бывше, мняще, яко хотять ся передати, а сами избраша лучшии мужи вь градѣ299 и послаша я вь град, да розъглядають, что ся дѣеть вь градѣ у нихъ.

И придоша вь градъ, и рекоша людие: «Почто губите себе? Коли можете перестояти нас? Аще стоите 10 лѣт, что можете створити намъ? Имѣемь бо кормьлю от земля. Аще ли не вѣруете, да видите своима очима». И приведоша я кь кладязю, идѣже цѣжь, и почерпоша вѣдромъ и льяху в латкы.

Сказание О Белгородских Колодцах Главные Герои

И варяху пред ними, и яко свариша пред ними кисель, и поемь я, и приведоша кь другому кладязю, и почерпоша сыты, и почаша ясти первое сами, потом же и печенѣзѣ. И удивишася, рекоша: «Не имуть сему вѣры наши князи, аще не ядять сами». И людье нальяша корчагу цѣжа и сыты от кладязя и вдаша печенѣгомъ. Они же, пришедше, повѣдаша вся бывшая.

И вариша кисель, и яша князи печенѣжьстии и подивишася. И поемше тали своя, а онѣхъ пустивше, и вьсташа от града, и вь своя идоша. Какова интонация отрывка? Интонация отрывка величаво-спокойна, торжественна. Особый характер ударений в словах, паузы, короткие отчётливые фразы создают особый ритм, свойственный музыкальному произведению. Подведение итогов урока. Продолжите предложения: Сегодня на уроке я узнал(а) Сегодня на уроке я понял(а) Я хотел(а) бы узнать V.

Сказание О Белгородских Колодцах Скачать

Домашнее задание. 1.Прочитать в учебнике определение исторической повести.

Карта мира спутник. Здесь вы сможете найти карты со спутников, месторасположение нужного адреса и другую полезную информацию.

2.Прочитать «Повесть о разорении Рязани Батыем». 3.Составить план «Повести о разорении Рязани Батыем». 4.Подготовить художественный пересказ эпизода сражения Евпатия Коловрата. 5.Индивидуальные задания: - подготовить сообщения «историка» о Рязани и рязанских князьях до нашествия Батыя и о Батые и «литературоведа» о времени создания «Повести» и ее роли в летописном своде; - выразительно прочитать эпизод от слов: «Князь Ингварь.» до слов: «И была радость христианам.»; -выразительно прочитать стихотворение Н.М. Языкова «Евпатий».